有些事总需要幕后之人。
出于各种考虑也好，出于利益权衡也罢。如起芳等人在夏国做的大事，是怎么都不能说的，或许几十年后，夏国不在，他可以命人悄悄写入史书里。
可现实往往比戏剧更加精彩，也更加残酷。西方一些著名的奇幻作家在写到人类种种恶行和罪恶，甚至都无法直接书写，而是幻化为一些非人的怪物，直接写，人们都不信了。
不过再隐秘的事，终究是有人知道的。
皇上，德公还有何昭，以及王府高层的一些人。
皇上为此事高兴不已，已经接连好几次找他进宫去问关于这件事的细碎始末，又慢慢研究感慨，还再三提起等等起芳、方新等人回来，要亲自见见，必会重重赏他们。
德公和何昭，也频繁追问他关于此事的始末，他们似乎也十分好奇，起芳等人到底如何做到的额，为什么能做到，时不时认真讨论，总结其中教训和为此次成功找来各种依据。
但显然，他们的讨论并未深入，或者说不具备科学精神。
.......
“什么叫并未深入？”晚上，吃完饭吹着晚风说话的时候阿娇问。
秋儿靠在他的大腿上，安静听他说话，诗语正在看这两天的账目，阿娇正在一边帮忙，何芊和月儿则玩着他新教的五子棋的游戏。
“主观浮动的总结，而不是客观量化的探索，就叫并未深入。”李星洲道，科学精神中，量化是很重要的。阿娇还是不懂，
诗语白了他一眼：“反正他说的话没哪回是听得懂的。”
李星洲哈哈一笑，没有反驳。
德公和何昭的讨论总是浮与对前人和自己经验的总结，听说夏国人被为利疯狂时，德公感慨说“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，太史公果然是对的，不愧为太史公。
说到善恶，德公觉得此事证明孟子的“人性有恶”是的对，平日夏国人都能安分耕作畜牧经商，所以是善为主，不过因利益引诱，才有恶行。
何昭却不同意，他认为这事恰恰说明韩非子等法家人说得是对的，“人性本恶”，夏国人之所以之前安安分分，不过是受王法和官府束约，稍有利诱，马上就会本性暴露......
午后天气正好，后院小园里，花开正盛，日上三竿，两人你来我往，引经据典，从儒和法，说到佛与道，为此事争辩了半天，说得口干舌燥，谁也没法说服谁，各执一词。
就准备晚上回去好好想想，明天来此再辩。
李星洲在一边看得有趣又想笑。
其实两人的争辩还是一种经验总结式的判断，没有深入，也没有科学精神。
对此李星洲并不奇怪，也没有贬低的意思，至少德公比朝中那些老顽固可开明太多。
景国道教与佛教比较流行，新兴起的儒士理学本身就是一种杂糅儒、道、佛的学说。
可学说本身同样不具备科学精神，因为往深处追究，人们关于人和自然的关系认知，都是遵循董仲舒的“天人感应”说的。
而且李星洲知道如果不干预，还会一直延续，直到千年之后，沉醉在天人感应之中的人们，被西方无情的炮火轰开过门。
所以对于秋儿，诗语她们，李星洲只让他们看《荀子》，给王府所有的管事和工匠，他都发了一本《荀子》，让他们有空看看，不管识不识字。
科学和根据经验判断总结差距是很大的。
像这么一个问题：为什么随着科技的发展，人变得容易焦虑，不安，恐慌和被激怒呢？
这种问题一出，想必会有无数专家学者，各界名人跳出来给你五花八门的答案。有的说年轻人变浮躁了；有的说是电磁波影响脑电波.......；的感慨说是这代人没了心中的宁静；有的悲悯说是人心变了，没了敬畏等等......
这些五花八门的答案，看起来很科学，想想似乎哪个都有那么点道理，就是说不出来道理在哪。
这就是经验式的总结，也可以称为伪科学，因为其不具备科学思维。就好比有人告诉你“躲在门后面吃羊尾巴能治口吃”一个道理，说不定还真有人能吃好了。
真正有科学精神之人，要么他告诉你：不知道；
要么他告诉你：这是因人在情绪激动的情况下，交感神经集体活化，释放的正肾上腺素与肾上腺素会造成全身器官大量活动，血液流向四肢，就会导致这些情况。这是人类的生存本能，在接受到大量信息刺激时，血液会流向四肢，心跳加速。
大脑是让你的身体随时准备好逃跑或者战斗，这种反应保证人类祖先能在恶劣的情况下生存下来。但在和平时，这种生存本能会引起大脑错误判断，使人进入应激状态，导致不安，焦虑，易怒，因为现代生活中科技越发达，人就越面临大量信息的刺激。
解决措施是控制自己，减少同一时刻接受的外界刺激，多远动，试图专心于一件事，比如尝试吃饭的时候就只是吃饭，而不是边吃边看视频或听音乐。学习工作时也专心于眼前之事，不要一心多用，就能减少激发这种生存本能。
这是科学的答案，科学永远是量化的，追求客观本源，具有可操作性和前瞻性，而不会像星座学那样，告诉你一些模棱两可的结论。
德公和何昭的辩论看似有道理，但显然没有科学精神。
李星洲心中忍不住感慨，想要普及科学精神，是任重道远的事，除非有一天天